昆仑不仅仅意味着一座山——从《秦刻石》看昆

作者：吴新华（中国社会科学院考古研究所研究员） 世界各大文明几乎都是河流文明，其显着特点就是对山水的崇拜。在中国，也是如此。不同的是，中国发展了东方特有的昆仑崇拜和昆仑文化。昆仑文化可以说是中华文明的精神符号之一。 俯瞰喀喇昆仑山脉第一高峰——K2。吴新华 摄/光明影业 “昆仑”的含义 昆仑是一个综合的文化概念。其主要含义是“天”，主要功能是“通天”。 “昆仑”一词最早见于《尚书·愚公》。此后，它经常出现在各种古籍文献中，成为中国传统文化中最常见的词语之一。 《集韵》：“昆仑天形。” 《太玄经》：“昆仑，天上大奇”。 《尔雅·释天》：“sky为天。”郭璞注：“天形如穹，色青，故名云。”故因其字高而称天山，因其形而称昆仑。天山与昆仑具有相同的文化内涵。 《康熙字典》：“万物旋转浑状，谓之昆仑。”昆仑本义指天体，有混沌、旋转、旋转、天穹之意。昆仑的含义被学者认为是“圜”。 《说文》：“圜，天体。” 《易系辞传》：“干为天，为圆。” 《吕氏春秋序》：“上面有一个大圆圈。” “昆仑”指的是天道，而这个“天道”又被称为“一阴一阳，谓之人”。一阴一阳周而复始，就形成了“昆仑”，这就是天道、天理。它的起源是周期（圆）的每日升起和落下。太阳，这就是所谓的“昼夜之圆，圆之轨迹”。也就是说，天道原型——太阳的运行，也被称为“昆仑”。 “昆仑”是指天道的来去，“昆仑”就是天道。它是天地阴阳运行的交换点，提出了天道“圆”的概念。 学者们认为，太阳运动的视运动（目视观察太阳在天球上以观察点为中心运动形成的轨迹。编者注）是三个同心圆。古人笑称三个同心圆为“三圆”或“三个太阳”，又称“昆仑”。根据“祭祀必须与其同类”的祭祀理念，先民设计了祭天的圆形山，即三层圆坛，许多祭坛建在高高的土台上。圆形，故称“昆仑岗”，称“一带”为“三成昆仑岗”。 昆仑文化 昆仑文化起步较早，这与中国文化起源的农业特点即“观象、观时”有关。从考古发现的诸多线索中，我们可以清晰地追溯到昆仑文化的原型。早在9000多年前，黑龙江省双鸭山市饶河县乌苏里江左岸小南山遗址中就没有开采出玉碧、玉环、玉麻等玉器。这些玉器的形状模仿了天空的形状，玉器的颜色也像天空的颜色。它们被认为是与天空相连的礼器。 湖南洪江高庙遗址下层发现了距今约8000年的大型祭坛，同时还有“通天殿”和祭祀品。未成形者白祭陶上刻有天梯、獠牙、八角星等图案，与祭祀相关的图案与昆仑文化中的祭天场景和宇宙观非常吻合。 河南舞阳贾湖墓出土了一批骨器，与汉代画像中女娲伏羲所持的“簋”、“箕”相似。这些被认为是观察和计时的工具。随葬的龟壳上刻有类似占卜结果的六芒星符号，龟壳内装有代表天空颜色的黑白石头。据推测，龟甲和骨尺“是观测和计时的工具，表明当时可能已经存在“天圆地方”的宇宙观。甘肃秦安大地湾遗址和陕西临潼白家遗址出土的陶碗上的符号，带有彝语桥头的卦象符号。吴，浙江，新型六角木器，暴风雨，带油袋，角木器，六角木器，六芒星，美味卦。萧山跨湖桥遗址出土的器物都与贾湖占卜文化密切相关，反映了当时普遍存在的敬天信仰。 河南濮阳西水坡遗址的蛤塑“龙虎墓”距今已有6000多年，是二十八天文体系古老的有力证明。安徽寒山凌家滩遗址距今5500年前后的祭坛、八角星纹“洛书玉版”和玉器，以及牛河梁遗址距今5100年前后的三层祭天“圈丘”（直至北京明代天坛，其形制一直未变）遗存，都清晰地展现了祭天的清晰场景。以及“天圆地方圆”的宇宙论。八千年后，张大嘴、獠牙的龙形象，以及各种具体的龙形象，越来越多地出现在人们的眼前。良渚文化、萧家屋顶文化玉器上的“神兽‘面纹’”，商周青铜器上的“饕餮纹”，实际上都是高庙寺龙形象的延续，也是尊天信仰传承和发展的生动见证。 先有昆仑，后有昆仑山 上述一系列考古发现表明，中国先民通过观察天文有意识地规划空间和时间。其中，借助手表测量太阳的影子是最重要的任务之一。在中国古代神话中，夸父朱日所表现的古代追日影者的行为无疑是这是对早期文明社会观察和跟踪活动的真实描述。女娲补天，标志着先民逐步完善历法的科学进步。事实上，这就是昆仑文化形成的天文基础。 早期先民以各种方式表达对天的敬畏。其手法有玉器通天、天梯通天、高地三圆坛通天、神人兽图案通天、八卦通天、八尖星纹通天、黑白彩通天等。由于地势高，视觉上接近天，设置祭坛是为了祭天。早期的通天神山或许不名为昆仑，但由于中国早期通天文化“星空”的分布，可以说昆仑无处不在。距今约5100年o、红山文化在高地上建立神龛祭祀天空，表明它以山的形式到达天空，这意味着昆仑山的原型出现。这也标志着天坛三圈丘的出现。 大约5000年前，中华文明诞生，第一个中华国家诞生。像天上的星星一样分布的各种文化分布被置于一个早期的文化共同体中，并带到了万国的共同统治者黄帝那里。昆仑文化的“归天下”、“京师之下”等“帝王”思想被纳入并拓展为以中国为中心的五边世界的国家权力思想。昆仑成为代表王权与神力在世间独一无二的神山，直接关系到古代国家政治的核心；首都及周围的山脉昆仑山（秦岭、南山等）成为昆仑的直接象征。 昆仑山地王的历史沿革 代表命运、代表世界的昆仑山的出现，说明了中国各地有着相同的宇宙观。无论是北方的“腾格里”信仰，还是各地广泛存在的“天崇拜”，都指向一个共同的概念——天，昆仑山成为中国古代沟通天、地、人最神圣的山峰。 随着中华民族文明的成长和世界观的发展，东西方交往的发展，先民溯源而上，代表世界的昆仑山逐渐西移，昆仑被称为“西极”，成为西方诸山的统称。从此，西域昆仑成为了赤族的新“世界”。祖宗，建立了葱岭以西的大西域宇宙观。 天下最初并不来自于一座名为昆仑的特定山峰，而是属于一种文化或文明叙事。这种宇宙论属于对宇宙的起源、秩序及其与人类生活的关系的文明的理解和建构。因此，当一个国家的最高领导人决定将一座遥远而重要的山命名为昆仑时，必须从文明（民族）发展的角度来解读它的重要性和影响力。 三千多年前，周穆帝西游昆仑，会见了皇帝的女儿西王母，怀抱玉石东归。这段历史记录反映了中原与西域之间的文化交流与互动。这说明西方早已成为东西方交流的主要渠道。它也充分体现了昆仑文化的浓厚影响力。从此，昆仑彻底成为了西方世界的象征，也就是西方的疆域，所以昆仑的地理位置也与历朝不同。 加日堂秦画像是秦始皇时期溯源、探昆仑繁荣的实物证据。 2100多年前，汉武帝时期，国家统治西域。西域的南山（以于阗境内的郁水为源头）后来被认定为昆仑。可以说，“天下昆仑”的民族解释，即昆仑山作为天下西方领土的象征。此后，中国人更多地西行探索昆仑。韩述指出，黄河有两个源头，一是榆河，二是葱岭河。在E的末尾汉初，王莽在青海湖流域设置西海郡；唐代将领李道宗、侯君集西行探访江源；命元朝忽必烈杜氏三度入管探河源；明太祖遣邓愈、沐英侵川、藏，领兵昆仑；清康熙、乾隆年间，皇帝派钦差大臣考察昆仑河源头，并绘制了地图。乾隆亲自将灰布境内的一座山脉命名为“昆都仑”（满语，“天国”），采掘大玉，雕刻了“治水大禹”，并以此为标志，区别西部山川为中国的“大昆仑”地区。 清代中叶，洪亮吉所著的《昆仑山说》（《更胜斋文家集》卷一），认可了这一说法。《汉书·西域》表述昆仑是葱岭——西域的南山——哈南山，并持“大昆仑”的说法。他以昆仑山的视角来看待历史文献中的昆仑。伦认为“昆仑山即天山”“昆仑山位于西域，汉代其山体延伸至敦煌、酒泉、晋城等县境”“为南条诸山之首，故可统称为昆仑”。洪亮吉认为，昆仑是覆盖中国中西部的一系列大山脉，葱岭、于阗南山、大雪山、酒泉南山、阿姨山、门莫里山都是昆仑系列山的不同组成部分。这种观点深深植根于先秦的昆仑取向和汉武帝所说的“昆仑要义”。清光绪年间，陶宝琏在《新卯食行记》中详细分析了关于昆仑位置的各种说法，总结出以往文献中提到的昆仑有七个地方，分别是国外、西宁（临羌）、苏州（酒泉以南）、新疆（葱岭）、青海西南（兴秀海东以东）、维藏以北（阿姨）。山）和印度北部。陶保廉否定了海外说、西宁说、苏州说，对历史文献进行考证和考证，并结合自己的考察结果，认为昆仑所在的位置是“今新疆以南（阿力腾山、玉田山、葱岭山），青海西南（库尔昆山），西藏以西（冈喜马拉雅山），印度以北（新疆科隆山以南）岭和”。巴达克山，即英属北印度克什米尔地区的北卡拉胡鲁姆山脉和兴都库什山脉）西至星秀海，西至阿富汗（即艾乌可汗），诸山皆昆仑。 ” 历代政权对山宗河资源的争夺，是历史中国观念从遍地昆仑到天下昆仑，以及昆仑地理西移的必然逻辑。这表明，自秦汉以来，秦岭至葱岭，包括天山山脉和大青藏高原的“大昆仑”地理区域的概念已经完全确立。 《光明日报》（2025年11月19日第16页）